Um Boteco De São Paulo Permite Insultar Os Garçons Pra Desabafar A Queda

2 jovens empreendedores têm inaugurado pela cidade turística de santa cruz de Tenerife (Espanha) um boteco onde os compradores podem insultar os garçons, com a intenção de que possam “desabafar em tempos de incerteza”. Segundo indicaram os donos do negócio, Bernard Mariusz e Michal Lotocki, ambos de origem polonesa, se um insulto lhes parece “original e interessante”, o cliente obterá uma bebida de graça. Em alegações à EFE, Mariusz diz que a ideia surgiu por causa de a gente está “estressada com a instabilidade” e, por isso, poderiam vir ao botequim “para desabafar” e impedir “soltar as rifas para a sua família”.

Os freguêses insultam em português, polonês, francês e romeno, conforme foi comentado em Mariusz, que acrescentou que lhes responde, em tom de brincadeira, com a pergunta “você E tua família bem?”. Um dos primeiros freguêses do botequim, Antonio Ossa, acredita que a iniciativa é “uma interessante ideia”, visto que “quando vem do serviço, podes-se discursar 4 animaladas e quatro tacos como besta, burro ou idiota”.

de Acordo com outra de freguêses, Mari Luz Pérez, o boteco dá a perspectiva de “pronunciar-se em confiança, com o mundo todo” e ao mesmo tempo permite que de vez em quando expor “puta Que você é”. No que diz respeito às classificações de esta iniciativa, o que fazem os vizinhos de Cullera que não freqüentam o bar há considerações pra todos os gostos, porém a maioria são de feitio negativo.

As crenças religiosas e os idiomas maias persistiram, apesar dos grandes esforços no sentido de eliminá-los por cota dos religiosos católicos. Os agentes da Igreja Católica escreveram relatos detalhados dos maias pra apoiar seus esforços de evangelização e de absorção no Império português. Isso foi seguido por numerosos sacerdotes espanhóis e funcionários espanholas que deixaram especificações das ruínas que viram em Yucatan e na América Central.

Em 1839, o escritor e viajante norte-americano John Lloyd Stephens, visitou inmensuráveis websites com ruínas das cidades maias, juntamente com o arquiteto e desenhista inglês Frederick Catherwood. A publicação dos relatos ilustrados das ruínas, que provocaram enorme interesse, e trouxeram a civilização maya, a atenção do universo.

A segunda metade do século xix viu o registro e a recuperação de relatos etnohistóricos dos maias, e se deram os primeiros passos pela decifração dos glífos maias. Ao longo das duas últimas décadas do século xix iniciou-se a arqueologia científica moderna na localidade maia, com o serviço minucioso de Alfred Maudslay e Teoberto Maler. No começo do século xx, o Museu Peabody decidiu patrocinar escavações em Copán e na península de Yucatán. Nas duas primeiras décadas do século xx, conseguiram-se avanços pela decifração do calendário maia, como esta de pela identificação das divindades, datas e conceitos religiosos.

Desde a década de 1930 em diante, o ritmo de investigação arqueológica aumentou consideravelmente, e se realizaram escavações em grande escala em toda a região maia. Essas idéias começaram a despencar depois de os primordiais avanços que foram conquistados pela decifração da escrita maia no século xx, liderado por Heinrich Berlin, Tatiana Proskouriakoff e Yuri Knorozov.

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Minuciosas investigações do padrão de assentamento das cidades maias revelaram evidência de grandes populações urbanas, pondo final ao paradigma do centro cerimonial vaga. Ao contrário dos astecas e incas, o sistema político maia nunca incorporou toda a área cultural maya em um único Estado ou império. Mais bem, no decorrer de sua história, a área maia era composta de uma mistura de dificuldade mutável política que incluía tanto os Estados como caciquismos. Os vínculos entre essas entidades políticas, fluctuaron muito, visto que eles estavam envolvidos numa complexa rede de rivalidades, períodos de dominação ou submissão, vassalagem e alianças.

De vez enquando, muitas entidades políticas conseguiram o domínio regional, como Calakmul, O Caracol, chichén itzá, e Tikal. A primeira evidência confiável da vivência de instituições políticas nas terras baixas maias remonta ao século ix a. Durante o Período pré-clássico Tardio, o sistema político maia evoluiu para uma forma teopolítica, onde a ideologia de elite justificou a autoridade do governante, e foi reforçada pela exposição pública dos rituais e da religião. O rei divino era o centro do poder político, e exercia um controle absoluto a respeito de as funções administrativas, financeiras, judiciais e militares da entidade política.

Novas entidades políticas usaram a estratégia de acrescentar a administração e completar os postos administrativos com fiéis seguidores, ao invés familiares consanguíneos. Dentro de uma entidade política, os centros populacionais de média teriam jogado um papel-chave na gestão de recursos e o gerenciamento de conflitos internos. O panorama político maia era muito complexo, e as elites maias se serviram de intriga política pra comprar vantagens econômicas e sociais sobre os seus vizinhos.